A administração da congregação cristã segundo as últimas instruções do Rei Yehoshuah Mashiah (Jesus Cristo)
O que é uma congregação?
A resposta será baseada na Bíblia (Sola Scriptura) e, particularmente, no contexto do cristianismo primitivo, conforme descrito nos Atos dos Apóstolos e nas diversas cartas dos apóstolos e discípulos de Cristo encontradas no Novo Testamento, ou nas Escrituras Gregas Cristãs. Neste site de ensino bíblico, utilizamos a palavra « congregação »; contudo, existem outros sinônimos como igreja, assembleia, comunidade ou grupo religioso.
No livro do Apocalipse, capítulos 2 e 3, encontramos as sete mensagens de Jesus Cristo às sete congregações ou igrejas. As palavras « igreja » ou « congregação » vêm do grego « ekklesia » (G1577, Concordância de Strong), que significa simplesmente assembleia ou igreja. A questão, que é simples em si mesma e que esta definição do texto grego demonstra, é que uma igreja, segundo a Bíblia, refere-se exclusivamente a um grupo de pessoas e não à estrutura arquitetônica onde esse mesmo grupo se reúne. Por exemplo, nas principais denominações cristãs — católica, ortodoxa e protestante — a palavra « igreja » geralmente está associada a uma estrutura arquitetônica, que pode ser uma catedral, uma pequena igreja, uma capela ou um templo. No contexto dos capítulos 2 e 3, Jesus Cristo se dirige a um « anjo » responsável pela congregação em questão. As mensagens discutem os pontos fortes e as fraquezas dessas congregações, o que demonstra claramente que o foco está em uma comunidade de discípulos de Cristo (e não em um edifício).
Quando um grupo de discípulos de Cristo se torna, biblicamente, uma congregação? Eis o que Jesus Cristo disse: “Pois, onde há dois ou três reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles” (Mateus 18:20). Assim, da perspectiva de Jesus Cristo, um grupo de duas ou três pessoas reunidas em seu nome constitui uma congregação. Por exemplo, em países onde os seguidores de Cristo são violentamente perseguidos, eles podem, por precaução, não se reunir em grande número. Nesses casos, as congregações têm o tamanho de uma família ou família extensa, reunindo-se em uma casa particular. Eles aplicam a seguinte instrução de Cristo: “Eu os envio como ovelhas no meio de lobos. Portanto, sejam cautelosos como as serpentes, mas inocentes como as pombas” (Mateus 10:16). É claro que as congregações cristãs podem ter um número maior de pessoas.
Ainda com base nas mensagens às sete congregações (Apocalipse, capítulos 2 e 3), Jesus Cristo diferencia as congregações de acordo com sua localização geográfica. Isso está em consonância com o que está escrito em Atos: “E foi primeiro em Antioquia que os discípulos, por direção divina, foram chamados de cristãos” (Atos 11:26). Assim, dentre as várias denominações atualmente usadas para designar as congregações cristãs, de acordo com o livro de Atos, a única que importa aos olhos de Cristo é “cristãos”. Não devemos esquecer que um dos últimos pedidos que Ele fez ao seu Pai Celestial foi pela unidade: “Eu peço não somente por estes, mas também por aqueles que depositam fé em mim por meio das palavras deles, 21 para que todos sejam um, assim como tu, Pai, estás em união comigo e eu estou em união contigo, para que eles também estejam em união conosco, a fim de que o mundo acredite que tu me enviaste” (João 17:20,21). As dezenas, centenas e milhares de denominações que dividem a Igreja de Cristo são insignificantes aos Seus olhos; a única identificação que está em conformidade com a providência divina é a de “cristão” (Atos 11:26).
Onde as congregações cristãs se reuniam? Em casas particulares: « Depois que ele entendeu isso, foi à casa de Maria, mãe de João, conhecido como Marcos, onde muitos estavam reunidos, orando » (Atos 12:12).
Em Atos, capítulo 20, Paulo fez um longo discurso, que se estendeu até altas horas da noite em um lugar reservado. Êutico adormeceu e desmaiou, mas Paulo o ressuscitou: “No primeiro dia da semana, quando estávamos reunidos para uma refeição, Paulo começou a falar aos presentes, visto que ia partir no dia seguinte; ele prolongou o discurso até a meia-noite, 8 de modo que havia várias lâmpadas na sala do andar de cima, onde estávamos reunidos. 9 Um jovem chamado Êutico, que estava sentado na janela, caiu num sono profundo enquanto Paulo falava e, vencido pelo sono, despencou do terceiro andar. Quando o levantaram, estava morto. 10 Mas Paulo desceu, deitou-se sobre ele, abraçou-o e disse: “Parem com esse tumulto, pois ele está vivo.” 11 Paulo subiu então, partiu o pão e comeu. Continuou conversando por bastante tempo, até o amanhecer, e depois foi embora. 12 Então levaram o rapaz vivo, muito consolados” (Atos 20:7-12).
“Transmitam minhas saudações a Prisca e Áquila, meus colaboradores em Cristo Jesus, 4 que arriscaram o próprio pescoço por mim e a quem não somente eu, mas também todas as congregações das nações, somos gratos. 5 Saudações também à congregação que se reúne na casa deles. Saudações ao meu amado Epêneto, que é um dos primeiros frutos da Ásia para Cristo” (Romanos 16:3-5). Neste caso, era a casa de Priscila e Áquila que abrigava uma das congregações cristãs em Roma (se não toda a congregação em Roma).
“Transmitam minhas saudações aos irmãos de Laodiceia, a Ninfa e à congregação que se reúne na casa dela” (Colossenses 4:15). A congregação de Laodiceia se reunia na casa de Ninfa.
“Paulo, prisioneiro por causa de Cristo Jesus, e Timóteo, nosso irmão, a Filêmon, nosso amado colaborador, 2 a Áfia, nossa irmã, a Arquipo, nosso companheiro de batalha, e à congregação que se reúne com você na sua casa” (Carta de Paulo a Filemom, versículos 1,2). Filemom disponibilizou parte de sua casa para a congregação cristã durante a reunião.
Essas diversas passagens bíblicas mostram que os primeiros cristãos não se reuniam em edifícios ou templos específicos para encontros cristãos. Eles se reuniam em casas familiares, em lares.
Quantas vezes por semana os cristãos se reuniam? Não há indicação que especifique o número de vezes que os cristãos se reuniam semanalmente. Lendo o livro de Atos, parece que os cristãos mantiveram, por um tempo, o costume de se reunirem todos os sábados, como faziam os judeus. É importante esclarecer que a congregação cristã é o cumprimento da dimensão profética da Lei Mosaica: « Essas coisas são uma sombra do que viria, mas a realidade pertence ao Cristo » (Colossenses 2:17). Isso implicaria que os cristãos se reuniam oficialmente uma vez por semana.
A administração da congregação pelos « anjos »
O anjo da congregação: Anciãos, superintendentes ou mordomos
Como deixou entender Jesus Cristo glorificado, a congregação cristã local deve ser administrada por pelo menos um « anjo », « mensageiro » ou « sacerdote » que transmita à congregação as sagradas declarações de Deus, pelo meio da Bíblia (2 Timóteo 3:16,17, Atos 17:11). O apóstolo Paulo os designou como « anciãos », « superintendentes » ou « mordomos »:
« Esta declaração é digna de confiança: Se um homem está se esforçando para ser superintendente, deseja uma obra excelente. O superintendente, portanto, deve ser irrepreensível, marido de uma só esposa, moderado nos hábitos, sensato, ordeiro, hospitaleiro, qualificado para ensinar. Não deve ser beberrão nem violento, mas deve ser razoável, não briguento. Não deve amar o dinheiro. Deve presidir bem à sua própria família, tendo os filhos em sujeição com toda a seriedade. (Pois, se um homem não souber presidir à sua própria família, como cuidará da congregação de Deus?) Não deve ser recém-convertido, para que não se encha de orgulho e caia no julgamento aplicado ao Diabo. Além disso, deve ter também um bom testemunho de pessoas de fora, a fim de que não caia em desonra e num laço do Diabo » (1 Timóteo 3:1-7).
« Por esta razão te deixei em Creta, para que corrigisses as coisas defeituosas e fizesses designações de anciãos numa cidade após outra, conforme te dei ordens, se houver um homem livre de acusação, marido de uma só esposa, tendo filhos crentes, não acusados de devassidão nem indisciplinados. Porque o superintendente tem de estar livre de acusação como mordomo de Deus, não obstinado, não irascível, não brigão bêbedo, não espancador, não ávido de ganho desonesto, mas hospitaleiro, amante da bondade, ajuizado, justo, leal, dominando a si mesmo, apegando-se firmemente à palavra fiel com respeito à sua arte de ensino, para que possa tanto exortar pelo ensino que é salutar como repreender os que contradizem » (Tito 1:5-9).
A palavra do texto grego, traduzida por « superintendente » é « ἐπίσκοπος » (epískopos) (Concordância de Strong (G1985)): « um homem responsável por garantir que as tarefas dos outros sejam executadas adequadamente, guardião ou superintendente, ancião ou supervisor de uma igreja cristã ». No texto de Tito 1: 5-9, o termo « presbyteros » é usado para « ancião », com outras expressões sinônimas, como a de superintendente (epískopos) ou mordomo (oikonomos (G3623)). Se fundirmos todas as funções espirituais dos anciãos, superintendentes ou mordomos, entenderemos que eles são mestres da Palavra de Deus, mas também podem desempenhar o papel de juízes na congregação (Mateus 18:15-17). A única função que o apóstolo Paulo não menciona diretamente é a oração dentro da congregação, embora seja óbvio que eles estavam orando em nome da congregação. O discípulo Tiago os descreve principalmente como pessoas que oram por cristãos espiritualmente enfermos: « Há alguém doente entre vocês? Que ele chame os anciãos da congregação, e que eles orem por ele, colocando óleo nele em nome de Jeová » (Tiago 5:14). Assim, os anciãos, superintendentes ou mordomos da congregação têm três papéis principais na congregação: oração, ensino e julgamento da congregação. Quem no templo cumpriu essas três funções: queimar incenso espiritual, orar (Salmos 141: 2), ensinar (Malaquias 2: 7) e julgar (Deuteronômio 19: 15-17)? Os sacerdotes.
Se os anciãos, superintendentes ou mordomos fossem sacerdotes, porque o apóstolo Paulo e os outros apóstolos não usaram diretamente o termo « sacerdote » para os anciãos (« hiereus » (G2409); « principal sacerdote » « archiereus » (G749)), que é bem diferenciado do dos anciãos, em Mateus (16:21; 21:23; 26: 3)? A expressão de sacerdote ou sumo sacerdote é aplicada exclusivamente a Jesus Cristo, na carta aos Hebreus (2:17; 3: 1; 4:14,15; capítulo 5 a 8; 9:11). Obviamente, que no contexto das explicações do apóstolo Paulo, essa expressão só pode se aplicar a Cristo (e não aos superintendentes das congregações).
Além disso, Jesus Cristo insistiu no papel « pastoral » ou de pastor espiritual, dos superintendentes, particularmente numa das últimas conversas com o apóstolo Pedro: « Apascenta as minhas ovelhinhas » (João 21:15-17). Esta função pastoral é repetida na carta aos hebreus: « Sede obedientes aos que tomam a dianteira entre vós e sede submissos, pois vigiam sobre as vossas almas como quem há de prestar contas; para que façam isso com alegria e não com suspiros, porque isso vos seria prejudicial » (Hebreus 13:17). O apóstolo Pedro também insistiu no papel pastoral dos superintendentes: « Pastoreai o rebanho de Deus, que está aos vossos cuidados, não sob compulsão, mas espontaneamente; nem por amor de ganho desonesto, mas com anelo » (1 Pedro 5:2).
A primeira definição de « hiereus » é a de alguém que sacrifica animais (e não de pessoas que oram, ensinam ou julgam em nome de uma congregação), seja em Israel, mas também nas cidades de Roma, Corinto e outras cidades com costumes greco-romanos (1 Coríntios 10:18-22). Na época, o fato de nomear os anciãos como sacerdotes, mesmo no sentido espiritual, teria criado, talvez, uma confusão: A imagem do sacerdote sacrificador do templo de Herodes, os cristãos que não estão mais sob a lei e o sacerdote greco-romano nos templos pagãos. O termo « ancião » está intimamente associado, em seu papel, ao principal sacerdote, como juízes, na narrativa dos Evangelhos. O sumo sacerdote encontra sua correspondência em Jesus Cristo (Hebreus 4:14).
No entanto, isso não significa que a função do ancião não corresponda à dos sacerdotes? Como vimos, não é o mesmo que o sacerdócio de Cristo. No entanto, sua função é bastante semelhante à dos sacerdotes em Israel, desta vez fazendo sacrifícios espirituais: « Por intermédio dele, ofereçamos sempre a Deus um sacrifício de louvor, isto é, o fruto de lábios que fazem declaração pública do seu nome » (Hebreus 13:15). Os anciãos da congregação, em sua mão direita, são os sacerdotes do santuário espiritual (Apocalipse 1:20).
Deve ser chamado um ancião da congregação por um título ligado com a sua função, como « Pai », « Rabi », « Líder » ou « Pastor »? A resposta de Cristo é não: « Mas vocês não sejam chamados ‘Rabi’, pois um só é o seu Instrutor, e todos vocês são irmãos. Além disso, não chamem a ninguém na terra de seu pai, pois um só é o seu Pai, o celestial. Nem sejam chamados de líderes, pois o seu Líder é um só, o Cristo. Mas o maior entre vocês tem de ser o seu servo. Quem se enaltecer será humilhado, e quem se humilhar será enaltecido » (Mateus 23:8-12). A razão dada por Cristo é que, se os superintendentes têm uma autoridade na congregação, deve ser exercida com humildade, sem qualquer condescendência: « Não é que sejamos os donos da sua fé, mas somos colaboradores para a sua alegria, pois é pela sua fé que vocês estão de pé » (2 Coríntios 1:24).
Existe uma idade mínima necessária para que um irmão seja nomeado ancião na congregação cristã? Fica claro que sim, por exemplo, nas condições necessárias, está escrito: « Não deve ser recém-convertido, para que não se encha de orgulho e caia no julgamento aplicado ao Diabo » (1 Timóteo 3:1 -7). No nosso exame, descobrimos que a função de superintendente é comparável à dos sacerdotes do antigo Israel. Agora, um homem só podia se tornar um sacerdote ou estar no cargo no Santuário do Templo, apenas a partir dos trinta anos (números 4:1-3,22,23,30). Jesus Cristo começou o seu ministério, Seu sacerdócio, aos trinta anos: « Outrossim, o próprio Jesus, ao principiar a sua obra, tinha cerca de trinta anos de idade » (Lucas 3:23).
Pode um superintendente exigir pagamento da congregação? Não. Remuneração implica uma obrigação financeira por parte de toda a congregação em sustentar o estilo de vida do superintendente, com base, por exemplo, no dízimo sob a Lei Mosaica.
Primeiramente, Jesus Cristo declarou este princípio geral: “Curem os doentes, ressuscitem os mortos, purifiquem os leprosos, expulsem os demônios. Vocês receberam de graça, portanto deem de graça” (Mateus 10:8). Nenhum seguidor de Cristo, incluindo os superintendentes de congregação, deve exigir compensação financeira por serviços espirituais prestados. Por outro lado, para aqueles que exigem o dízimo, isso não está de acordo com o funcionamento da congregação cristã, porque os cristãos não estão mais sob a autoridade da Lei Mosaica: “Porque Cristo é o fim da Lei, para que todo aquele que exercer fé possa alcançar a justiça” (Romanos 10:4).
Vale lembrar que a congregação cristã é o cumprimento profético da Lei Mosaica, conforme Colossenses 2:17: “Essas coisas são uma sombra do que viria, mas a realidade pertence ao Cristo”. Essa realidade também pertence à congregação cristã, que pertence a Cristo.
Os servos ministeriais
Ainda partindo da importante ideia de que a Lei Mosaica é um modelo profético da congregação cristã que pertence a Cristo, veremos a que corresponde o papel dos servos ministeriais, mencionado na primeira carta de Paulo a Timóteo (Colossenses 2:17; Hebreus 10:1):
« Os servos ministeriais devem igualmente ser sérios e homens de uma só palavra; não devem beber muito vinho, nem ser ávidos de ganho desonesto. Devem se apegar ao segredo sagrado da fé com a consciência limpa. Também, que esses sejam primeiro examinados quanto à aptidão; depois sirvam como ministros, se estiverem livres de acusação. Que os servos ministeriais sejam maridos de uma só esposa e presidam bem aos seus filhos e à sua própria família. Pois os homens que servem bem adquirem para si uma boa reputação e podem falar com grande confiança sobre a fé em Cristo Jesus » (1 Timóteo 3:8-10,12,13).
A palavra « igualmente » mostra que as condições necessárias para ser servos ministeriais são exatamente as mesmas que as dos anciãos. A única diferença é o requisito de ensinar, que não é mencionado diretamente. No entanto, a expressão, « podem falar com grande confiança sobre a fé em Cristo Jesus », sugere uma declaração verbal de sua fé (« παρρησία » « parrhesia » (Concordância de Strong G3954)). Entedemos que no contexto das reuniões cristãs, o servo ministerial possa falar para expressar sua fé em Cristo com franqueza.
A palavra grega usada para « servo ministerial », é « διάκονος » (« diakonos » Concordância de Strong (G1249)): « Um atendente, ou seja (caso genitivo), um servidor (na mesa ou no decorrer de outras tarefas subordinadas), especialmente um professor e pastor cristão (tecnicamente, diácono ou diaconisa): diácono, ministro, servo ». Concretamente, os servos ministeriais ajudam os anciãos da congregação. Sua ajuda permite que os superintendentes se concentrem totalmente em sua missão espiritual de oração e ensino para edificar a congregação cristã. Mais concretamente, os servos ministeriais são assistentes das atividades materiais de mordomia da congregação, seja para ajudar irmãos e irmãs cristãos, ou mordomia em relação ao prédio que abriga a congregação, se houver.
No livro de Atos, encontramos uma situação em que essa divisão de papéis é descrita entre os anciãos e os servos ministeriais: « Naqueles dias, ao aumentar o número de discípulos, os judeus que falavam grego começaram a reclamar dos judeus que falavam hebraico, porque as suas viúvas estavam sendo deixadas de lado na distribuição diária. De modo que os Doze reuniram a multidão dos discípulos e disseram: “Não é correto que deixemos a palavra de Deus para servir alimento às mesas. Portanto, irmãos, escolham entre vocês sete homens de boa reputação, cheios de espírito e de sabedoria, e nós os designaremos para essa tarefa necessária. Mas nós mesmos nos dedicaremos à oração e ao ministério da palavra.” O que eles disseram agradou a toda a multidão, e escolheram Estêvão, homem cheio de fé e de espírito santo, e também Filipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Pármenas e Nicolau, prosélito de Antioquia. Eles os levaram aos apóstolos, que, depois de orar, lhes impuseram as mãos » (Atos 6:1-6).
Isso não significa que os homens designados, nessa circunstância, eram servos ministeriais; no entanto, eles fizeram um trabalho de assistência material para permitir que os apóstolos se concentrassem plenamente em suas atividades espirituais (Em Atos 7, se Estevão fosse designado para esta atividade de distribuição de alimentos, seu discurso pouco antes de sua morte no martírio, denota uma grande madureza espiritual que poderia ter sido a de um ancião cristão).
A qué corresponde a função do servo ministerial? À dos levitas não sacerdotais que estavam servindo ao sacerdócio. A tribo de Levi, em sua parte não sacerdotal, era mordomo material do tabernáculo (Números 1:47-53) e mais tarde do templo (1 Reis 8:1-6). Os levitas não-sacerdotais estavam no serviço material do sacerdócio Aarônico (Números 3:9,10: « Você deve dar os levitas a Arão e a seus filhos. Eles são dados a ele como dádivas dentre os israelitas. Você deve designar Arão e seus filhos, e eles cuidarão dos seus deveres sacerdotais »).
Qual deveria ser a idade mínima exigida para a nomeação de servos ministeriais? Vinte anos, de acordo com o padrão da Lei Mosaica: « No segundo ano depois da sua chegada à casa do verdadeiro Deus em Jerusalém, no segundo mês, Zorobabel, filho de Sealtiel, e Jesua, filho de Jeozadaque, iniciaram a obra junto com o restante dos seus irmãos, os sacerdotes e os levitas, bem como todos os que tinham voltado do cativeiro para Jerusalém. Eles designaram os levitas de 20 anos de idade para cima como supervisores da obra da casa de Jeová » (Esdras 3:8).
Um servo ministerial pode ser posteriormente nomeado superintendente da congregação? Na Lei Mosaica, o status de levita não sacerdotal, assim como o de sacerdote, derivava da pertença à tribo de Levi e à casa de Arão (para os sacerdotes). Consequentemente, ambos os status eram permanentes ou irremovíveis. Assim, o modelo da Lei Mosaica tem suas limitações, pois as nomeações de superintendentes e servos ministeriais não se baseiam na etnia, mas sim na aspiração a essas posições dentro da congregação (1 Timóteo 3). Portanto, é razoável pensar que um jovem servo ministerial possa posteriormente se tornar superintendente da congregação, desde que aspire a essa posição. Retomando o exemplo do discípulo Estêvão no livro de Atos, é possível que este homem fosse um superintendente, dada a sua boa reputação e o conteúdo do seu discurso em Atos capítulo 7 (Atos 6:8). Isso significa que o superintendente da congregação pode desempenhar o papel de servo ministerial.
Quem faz o que?
Os anciãos são professores, aqueles que representam a congregação com orações e, se necessário, julgam na congregação. Os servos ministeriais preocupam-se principalmente com a mordomia material da congregação cristã. Em 1 Coríntios, capítulos 12 e 14, o apóstolo Paulo dá instruções para que as reuniões cristãs procedam em ordem. Em 1 Coríntios, capítulo 12, o apóstolo Paulo mostra que em uma congregação há uma diversidade de dons espirituais para edificar a congregação, que representa o corpo de Cristo: « Ora, vocês são o corpo de Cristo, e cada um de vocês, individualmente, é membro desse corpo. E Deus estabeleceu os vários membros na congregação: primeiro, apóstolos; segundo, profetas; terceiro, instrutores; depois vêm obras poderosas; depois dons de curar; a prestação de ajuda; habilidades de liderança; diversas línguas. Será que todos são apóstolos? Será que todos são profetas? Será que todos são instrutores? Será que todos realizam obras poderosas? Será que todos têm dons de curar? Será que todos falam em línguas? Será que todos são intérpretes? Mas persistam em se empenhar pelos maiores dons. Contudo, ainda lhes mostrarei um caminho superior » (1 Coríntios 12:27-31).
Em 1 Coríntios 14, o apóstolo Paulo insiste em que as reuniões cristãs sejam conduzidas em ordem: « Pois Deus não é Deus de desordem, mas de paz » (1 Coríntios 14:33). Que todos falem com o propósito de edificar a congregação (1 Coríntios 14:26). Esse ensinamento deve ser compreensível para toda a congregação: « Contudo, numa congregação, prefiro falar cinco palavras com a minha mente, para também instruir outros, a falar dez mil palavras em outra língua » (1 Coríntios 14:19).
Como parte das reuniões congregacionais, no santuário espiritual, as mulheres não podem falar de forma alguma: « Como em todas as congregações dos santos, que as mulheres fiquem caladas nas congregações, pois não lhes é permitido falar. Em vez disso, que estejam em sujeição, como também diz a Lei. Se elas quiserem aprender algo, perguntem ao marido, em casa, pois é vergonhoso para uma mulher falar na congregação » (1 Coríntios 14:33-35). A frase « Como em todas as congregações dos santos » mostra que não é simplesmente uma provisão local, ou se aplica apenas à congregação de Corinto, mas uma instrução divina aplicada a todas as congregações cristãs. Além disso, esta instrução é repetida na primeira carta a Timóteo: « Que a mulher aprenda em silêncio, com plena submissão. Não permito que a mulher ensine nem que exerça autoridade sobre o homem, mas ela deve ficar em silêncio » (1 Timóteo 2:11,12).
Todas as situações não podem ser evocadas; cabe ao superintendente tomar as decisões corretas, baseadas na Bíblia para administrar a congregação cristã, a fim de dar glória a Deus e incentivar os irmãos e irmãs em Cristo (1 Coríntios 10:31; Hebreus 10: 24,25).
Uma administração local de congregações cristãs
As congregações cristãs locais devem ser administradas globalmente ou localmente? Por exemplo, visto que as congregações cristãs estão espalhadas pelo mundo, deveria haver uma sede internacional em uma cidade específica para administrar as questões doutrinárias de todas elas? Ou essa administração pertence aos superintendentes locais das congregações cristãs? A resposta de Cristo é clara: os responsáveis pela administração das congregações cristãs são os administradores ou superintendentes locais.
No capítulo 1 de Apocalipse, as sete congregações são representadas por sete candelabros. Os anjos que representam as sete congregações são designados pelas sete estrelas na mão direita de Cristo. Em Apocalipse 2 e 3, os encorajamentos, mas também as censuras, às vezes muito sérias, feitas por Jesus Cristo glorificado, são dirigidos aos sete « anjos » das sete congregações. É óbvio que os « anjos » em questão não são aqueles no céu que não têm tendência para pecar. Quem representam esses anjos responsáveis perante Jesus Cristo pela administração das congregações cristãs? Em Apocalipse 1:1, João nos informa que a Revelação foi transmitida a ele por meio dum « anjo » (ἄγγελος « angelos » (Concordância de Strong do G32): « Mensageiro, pastor”). Segundo o contexto, é óbvio que ele era um anjo celestial. Em Apocalipse 1:20, a mesma palavra « angelos » é usada para designar, desta vez um « anjo » humano responsável pela administração de uma congregação. Esses sete anjos, portanto, representam os mordomos, pastores ou mensageiros humanos responsáveis perante o rei Jesus Cristo pela administração da congregação local (La traducion Bible Chouraqui « messenger »), (« messenger » (« mensageiros), « líderes humanos » (humans leaders) Bíblia Expandida (EXB); (PALAVRA DE DEUS Tradução « mensageiro »)) (1 Timóteo 3:1-7).
Esses « anjos » ou « mensageiros » são os intercessores entre Jesus Cristo e a congregação (Jesus Cristo é o único mediador entre Deus e a humanidade (1 Timóteo 2:5)). Nesta visão, Jesus Cristo está no « Santo » do templo espiritual, o lugar habitual dos sacerdotes que queimavam incenso. Esses « anjos » ou « mensageiros » também são « sacerdotes » da congregação, ao serviço do sumo sacerdote Jesus Cristo. Além disso, em Malaquias 2:7, eles são designados como « mensageiros humanos » ou « anjos » de Jeová: « Pois os lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da sua boca as pessoas devem buscar a lei, porque ele é o mensageiro de Jeová dos exércitos » (Malaquias 2:7).
Os sacerdotes tinham três funções principais em Israel: queimar incenso (a oração (Apocalipse 8:3,4)), o ensino e o julgamento (Deuteronômio 17:8,10-13; 21,1,2,5 ; Números 5:11-31). Os anciãos, os pastores ou os superintendentes da congregação têm exatamente as mesmas funções sacerdotais no templo espiritual que é a congregação cristã: a oração pelos membros da congregação (Tiago 5:14), o ensino na congregação (1 Timóteo 3:2 « qualificado para ensinar »), o julgamento na congregação (Mateus 18:18).
Antes da Grande Tribulação, o rei Jesus Cristo exigirá contas diretamente aos « anjos » das várias congregações locais espalhadas pelo mundo. A leitura dos capítulos 2 e 3 de Apocalipse fornece uma fonte de meditação sobre a alta responsabilidade desses superintendentes das congregações locais (Mateus 25). É por isso que o discípulo Tiago escreveu: « Não muitos de vocês deviam se tornar instrutores, meus irmãos, pois vocês sabem que nós receberemos um julgamento mais pesado » (Tiago 3:1).
Nas ilustrações dos administradores dos « talentos » (mas também das « minas »), que prestam contas pouco antes da grande tribulação, são esses « anjos » humanos, mencionados em Apocalipse 1 a 3. No entanto, há somente três administradores mencionados, provavelmente para ilustrar simplesmente três formas principais de julgamento, dois favoráveis e um condenatório. Dois dos administradores fizeram seu trabalho, um melhor que o outro, mas ambos terão a mesma recompensa do mestre. Um terceiro que não terá cumprido seu trabalho e será severamente sancionado pelo mestre (Mateus 25:14-30 (os talentos); Lucas 19:12-27 (as minas)).
Assim, com base nessas várias informações bíblicas, entendemos que Jesus Cristo julgará as congregações e seus respectivos administradores, num nível local. Consequentemente, a administração das congregações cristãs é feita localmente. Os administradores da congregação têm uma grande responsabilidade diante de Jesus Cristo, por toda a congregação ao nível local: « Sejam obedientes aos que exercem liderança entre vocês e sejam submissos, pois eles vigiam sobre vocês e prestarão contas disso; para que façam isso com alegria, e não com suspiros, porque isso seria prejudicial a vocês » (Hebreus 13:17).
Com relação às diferentes denominações religiosas das congregações cristãs, a Bíblia é clara, o discípulo de Cristo é simplesmente um « cristão », sem denominação religiosa adicional: « E foi primeiro em Antioquia que os discípulos, por direção divina, foram chamados de cristãos » (Atos 11:26).
Em sua oração final na noite da última Páscoa, Jesus Cristo fez este pedido a seu Pai: « Eu peço não somente por estes, mas também por aqueles que depositam fé em mim por meio das palavras deles, para que todos sejam um, assim como tu, Pai, estás em união comigo e eu estou em união contigo, para que eles também estejam em união conosco, a fim de que o mundo acredite que tu me enviaste » (João 17:20,21). Todas as congregações cristãs devem se unir antes da grande tribulação, fazendo o melhor a vontade de Deus mencionada na Bíblia: « Nem todo o que me disser: ‘Senhor, Senhor’, entrará no Reino dos céus, mas apenas aquele que fizer a vontade do meu Pai, que está nos céus » (Mateus 7: 21-23; « Ela fez o que pôde » (Marcos 14:8)).
Quem é o Escravo Fiel e Discreto e quem é o Escravo Mau (Mateus 24:45-25:46)?
« Quem é realmente o escravo fiel e discreto a quem o seu amo designou sobre os seus domésticos, para dar-lhes o seu alimento no tempo apropriado? Feliz aquele escravo, se o seu amo, ao chegar, o achar fazendo assim! Deveras, eu vos digo: Ele o designará sobre todos os seus bens »
(Mateus 24:45-47)
O objetivo deste exame é ver as diferentes maneiras de entender aquela pergunta enigmática de Cristo. Não se trata de dar uma resposta definitiva a essa pergunta, porque no contexto desta citação, entendemos que não será dada permanentemente, apenas quando « chegar » o Rei Jesus Cristo para julgar a humanidade, pouco antes da grande tribulação, segundo Mateus 25:31. Antes de entender melhor essa pergunta e encontrar elementos específicos das respostas, no contexto direto dessa profecia de Cristo, acerca dos últimos dias, é aconselhável examinar muito brevemente a estrutura cronológica da descrição. É importante entender que as duas partes, em dois capítulos (24 e 25), desta profecia não existe no texto grego original, então eles constituem toda a resposta de Cristo a Cristo a questão de Mateus 24:3: « Dize-nos: Quando sucederão estas coisas e qual será o sinal da tua presença e da terminação do sistema de coisas? ».
A primeira parte começa no versículo 4 e termina no versículo 22. Esta está geograficamente centrada em Jerusalém e na iminência de sua destruição. A outra peculiaridade é que é realizada em duas etapas. Mateus 24:23-28 é uma transição importante com a segunda parte. Jesus Cristo fala do discernimento de sua presença, que só seria entendida pelos humanos com a perspicácia comparável à acuidade visual das águias (os santos) (três vezes maior que a dos humanos). Mateus 24:29 é realmente uma segunda parte na descrição dos últimos dias: « Imediatamente depois da tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, a lua não dará a sua luz, as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados ». Esse período da história dramática humana, é pouco antes da chegada do rei Jesus Cristo, para julgar toda a humanidade, particularmente os administradores de todas as congregações cristãs.
Como « congregações cristãs », devemos entender todas as religiões que assumem sua identidade cristã e que serão julgadas com base num critério simples: terão feito a vontade de Deus (Mateus 7:21-23)? Com base nos Atos 11:26, onde está escrito que é pela direção divina que os membros da congregação cristã são chamados de « cristãos »; portanto, os outras denominações religiosas adicionais não terão valor. Além disso, numa das suas últimas orações, pouco antes da sua morte, Jesus Cristo orou pela unidade da congregação cristã (leia João 17). Nesta base, no dia de seu julgamento, como ele considerará as várias denominações religiosas cristãs?
Esta segunda parte começa em Mateus 24:29 e termina em Mateus 25:46. Analisaremos brevemente essa parte, para entender, quando o escravo fiel e discreto foi designado e saber, quando ele será recompensado pelo Mestre, estabelecendo-o sobre tudos os seus bens.
Este período muito curto é descrito por Jesus Cristo de maneira repetitiva, no entanto, em vários ângulos e situações. Mateus 24:29-31, descreve eventos históricos surrealistas, que precederiam o julgamento da humanidade. O versículo 30 « Verão o Filho do homem vir nas nuvens do céu, com poder e grande glória », é obviamente repetido em Mateus 25:31 « Quando o Filho do homem chegar na sua glória, e com ele todos os anjos, então se assentará no seu trono glorioso ». O julgamento da humanidade é descrito no versículo (24:31), neste caso (um julgamento favorável) com uma colheita feita pelos anjos, dos escolhidos que terão a vida eterna.
Nos versículos 32-35, com a ilustração da figueira, Jesus Cristo explica que, durante esse curto período, que pouco antes da grande tribulação, o observador entenderia que o fim é muito próximo. Para provar corretamente, dependendo do contexto geral de Mateus 24 e 25, que essa parte é muito diferente da anterior (Mateus 24:4-22), compare Mateus 24:32-35 e Matthieu 24:6: « Ouvireis falar de guerras e relatos de guerras; vede que não fiqueis apavorados. Pois estas coisas têm de acontecer, mas ainda não é o fim » (Na primeira parte de Mateus 24:4-22). É também, nesta segunda parte descritiva, que essa famosa frase enigmática está localizada acerca da geração que não passaria: « Deveras, eu vos digo que esta geração de modo algum passará até que todas estas coisas ocorram » (Versículo 34). Jesus Cristo diz que, quando os observadores veriam aqueles acontecimentos (de Mateus 24:29), poderiam considerar que o tempo deste período seria tão curto, que a geração não passaria antes do fim.
É então quando Jesus Cristo faz essa pergunta enigmática sobre o escravo fiel e discreto: « Quem é realmente o escravo fiel e discreto a quem o seu amo designou sobre os seus domésticos, para dar-lhes o seu alimento no tempo apropriado? Feliz aquele escravo, se o seu amo, ao chegar, o achar fazendo assim! Deveras, eu vos digo: Ele o designará sobre todos os seus bens » (Mateus 24:45-47).
Esta pergunta está no contexto da segunda parte descritiva de Cristo (Mateus 24:29 às 25:46), na maneira como pedirá contas aos administradores das suas congregações (compare com a leitura dos capítulos 2 e 3 do Apocalipse acerca das sete congregações. Isso ter uma idéia precisa do futuro julgamento de todas as congregações cristãs). O exame da passagem de Mateus 24:45 para Mateus 25:46, permite entender melhor quem pode ser o escravo fiel e discreto, ou quem podem ser, os escravos fiéis e discretos. Todas as informações contextuais acima, permitem entender o momento da presença desse escravo, o momento em que ele prestará conta do seu trabalho e da sua recompensa.
Jesus Cristo fala desse escravo no singular, ou seja, pode ser apenas um homem? Talvez, ainda mais, se esse escravo fiel e discreto representa o mensageiro de Jeová Deus pouco antes de seu grande dia, mencionado na profecia de Malaquias: « Eis que envio o meu mensageiro e ele terá de desobstruir o caminho diante de mim. E repentinamente virá ao Seu templo o verdadeiro Senhor, a quem procurais, e o mensageiro do pacto, em quem vos agradais. Eis que virá certamente”, disse Jeová dos exércitos » (Malaquias 3:1). Esse mensageiro era João, o Batista, na época da primeira presença de Cristo na Terra (Mateus 11:14). Como o contexto da profecia de Malaquias faz parte da proximidade da grande tribulação, a chegada desse Mensageiro de Jeová deve ter um segundo cumprimento, nos nossos dias (Malaquias 4:5). Assim como João Batista foi reconhecido por poucas pessoas, é muito provável que esse mensageiro sofra o mesmo destino: « No entanto, eu vos digo que Elias já veio e não o reconheceram, mas fizeram com ele o que quiseram » (Mateus 17:12). Segundo os Evangelhos, não pertence ao escravo (ou aos escravos) proclamar-se « fiel e discreto » antes do julgamento favorável do Rei Jesus Cristo (Mateus 24:47).
Dito isto, os fiéis e sábios escravos, podem, ao mesmo tempo, constituir um grupo de bons administradores da congregação cristã, isso é confirmado pelas palavras de Cristo, desta vez o escravo ruim: « Mas, se é que aquele escravo mau disser no seu coração: ‘Meu amo demora’, e principiar a espancar os seus co-escravos, e a comer e beber com os beberrões inveterados, o amo daquele escravo virá num dia em que não espera e numa hora que não sabe, e o punirá com a maior severidade e lhe determinará a sua parte com os hipócritas. Ali é onde haverá o seu choro e o ranger de seus dentes » (Mateus 24:48-51). É interessante notar que Jesus Cristo descreve esse escravo ruim (no singular) como espancando seus co-escravos (no plural). O que deixaria entender que o escravo fiel e discreto, espancado pelo escravo mau, pode constituir um grupo de bons administradores da congregação cristã, trabalhando como « co-escravos », e que o mau escravo poderia constituir um grupo de cristãos que perderam a fé, se comportando de maneira ruim contra seus irmãos na fé (Isaías 66:5). Esse entendimento é reforçado pelas três ilustrações de Cristo que seguirão.
Primeiro, vamos ver o que representam os domésticos. O escravo fiel e discreto é obviamente um administrador da congregação cristã, sob as ordens do rei Jesus Cristo (Apocalipse 1-3 (as sete estrelas na mão direita de Cristo)). Os domésticos representam o conjunto de discípulos de Cristo (homens, homens, mulheres e crianças) em suas congregações locais e são nutridas espiritualmente por ele.
Nas três ilustrações que se seguirão, poderíamos considerar que Cristo ilustra a sagacidade do escravo fiel e discreto, pelas cinco virgens discretas, os dois bons administradores dos talentos e as ovelhas que ajudaram os irmãos de Cristo.
« Então o Reino dos céus pode ser comparado a dez virgens que pegaram suas lâmpadas e saíram ao encontro do noivo. Cinco delas eram tolas e cinco eram prudentes. As tolas pegaram suas lâmpadas, mas não levaram óleo, ao passo que as prudentes levaram óleo em frascos, junto com suas lâmpadas. Como o noivo estava demorando, todas elas ficaram com sono e adormeceram. Bem no meio da noite se ouviu um grito: ‘Aqui está o noivo! Saiam ao encontro dele.’ Todas as virgens se levantaram então e puseram suas lâmpadas em ordem. As tolas disseram às prudentes: ‘Deem-nos um pouco do seu óleo, porque nossas lâmpadas estão quase apagando.’ As prudentes responderam: ‘Talvez não haja suficiente para nós e para vocês. Em vez disso, vão aos que vendem óleo e comprem um pouco para vocês.’ Enquanto foram comprar o óleo, veio o noivo. As virgens que estavam prontas entraram com ele para a festa de casamento, e a porta foi fechada. Depois chegaram também as outras virgens, dizendo: ‘Senhor, senhor, abra para nós!’ Ele disse em resposta: ‘Eu lhes digo a verdade: Não conheço vocês.’ » (Mateus 25:1-12).
Mateus 25:1-12, é a ilustração das dez virgens, cinco tolas, cinco discretas. As virgens em questão, prometidas em casamento com Cristo, representam a congregação celestial do restante dos 144000, que será 7000, pouco antes da Grande Tribulação, para se juntar a Cristo nos céus (Apocalipse 11:11-13). Sem necessariamente dizer que todos os 7000 discípulos cristãos (homens e mulheres) representam o escravo fiel e discreto, no entanto, sua vigilância espiritual ilustra a dos escravos fiéis e discretos. É muito provável que, entre esses 7000 discípulos chamados a viver com Cristo, atualmente existem excelentes administradores da congregação cristã, excelentes escravos fiéis e discretos.
« Pois é como um homem que, antes de viajar para fora, convocou seus escravos e lhes confiou os seus bens. A um deu cinco talentos, a outro dois e a ainda outro um, a cada um segundo a sua capacidade, e viajou para fora. Aquele que recebeu cinco talentos foi imediatamente negociar com o dinheiro, e ganhou mais cinco. Do mesmo modo, aquele que recebeu dois ganhou mais dois. Mas o escravo que recebeu apenas um foi embora, cavou um buraco no chão e escondeu o dinheiro do seu senhor.
“Depois de muito tempo o senhor daqueles escravos voltou e ajustou contas com eles. Então o que havia recebido os cinco talentos se apresentou e trouxe outros cinco talentos, dizendo: ‘O senhor me confiou cinco talentos; veja, ganhei mais cinco talentos.’ Seu senhor lhe disse: ‘Muito bem, escravo bom e fiel! Você foi fiel ao cuidar de poucas coisas. Vou encarregá-lo de muitas coisas. Participe da alegria do seu senhor.’ A seguir, aquele que havia recebido dois talentos se apresentou e disse: ‘O senhor me confiou dois talentos; veja, ganhei mais dois talentos.’ Seu senhor lhe disse: ‘Muito bem, escravo bom e fiel! Você foi fiel ao cuidar de poucas coisas. Vou encarregá-lo de muitas coisas. Participe da alegria do seu senhor.’
“Por fim, o escravo que havia recebido um talento se apresentou e disse: ‘Eu sabia que o senhor é um homem exigente, que colhe onde não semeou e ajunta onde não espalhou. Por isso fiquei com medo e fui esconder no chão o seu talento. Aqui está o que é seu.’ Em resposta, seu senhor lhe disse: ‘Escravo mau e preguiçoso, quer dizer que você sabia que eu colho onde não semeei e ajunto onde não espalhei? Então, você devia ter entregado meu dinheiro aosbanqueiros, e, na minha vinda, eu o teria recebido com juros.
“‘Portanto, tirem dele o talento e deem-no àquele que tem dez talentos. Pois a todo aquele que tem, mais será dado, e ele terá abundância. Mas daquele que não tem, até mesmo o que tem será tirado. E lancem o escravo imprestável na escuridão lá fora. Ali é que haverá o seu choro e o ranger dos seus dentes.’ » (Mateus 25:14-30).
Mateus 25:14-30, é a ilustração dos três administradores de talentos (1 talento de prata (ou ouro) é de cerca de vinte quilos). Dois fizeram seu trabalho corretamente, fazendo negócios, eles se comportaram em escravos fieis e discretos (Mateus 25:19-23). O terceiro não fez seu trabalho, ele se comportou como um escravo ruim (Mateus 25:24-30).
« Quando o Filho do Homem vier na sua glória, e com ele todos os anjos, então se sentará no seu trono glorioso. Todas as nações serão reunidas diante dele, e ele separará as pessoas umas das outras, assim como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. E porá as ovelhas à sua direita, mas os cabritos à sua esquerda.
“O Rei dirá então aos à sua direita: ‘Venham vocês, abençoados por meu Pai, herdem o Reino preparado para vocês desde a fundação do mundo. Pois fiquei com fome, e vocês me deram algo para comer; fiquei com sede, e vocês me deram algo para beber. Eu era um estranho, e vocês me receberam hospitaleiramente; estava nu, e vocês me vestiram. Fiquei doente, e vocês cuidaram de mim. Eu estava na prisão, e vocês me visitaram.’ Então, os justos lhe responderão: ‘Senhor, quando foi que o vimos com fome e o alimentamos, ou com sede e lhe demos algo para beber? Quando o vimos como um estranho e o recebemos hospitaleiramente, ou nu e o vestimos? Quando o vimos doente ou na prisão e fomos visitá-lo?’ O Rei lhes dirá, em resposta: ‘Eu lhes digo a verdade: O que vocês fizeram a um dos menores destes meus irmãos, a mim o fizeram.’
“Então dirá aos à sua esquerda: ‘Afastem-se de mim, amaldiçoados; vão para o fogo eterno preparado para o Diabo e seus anjos. Pois fiquei com fome, mas vocês não me deram nada para comer; e fiquei com sede, mas vocês não me deram nada para beber. Eu era um estranho, mas vocês não me receberam hospitaleiramente; estava nu, mas vocês não me vestiram; doente e na prisão, mas vocês não cuidaram de mim.’ Então eles também responderão: ‘Senhor, quando foi que o vimos com fome, ou com sede, ou como um estranho, ou nu, ou doente, ou na prisão, e não o servimos?’ Então ele lhes responderá: ‘Eu lhes digo a verdade: O que vocês não fizeram a um destes menores, a mim não o fizeram.’ Estes partirão para o decepamento eterno; mas os justos, para a vida eterna » (Mateus 25:31-46).
Finalmente, Mateus 25:31-46, é a ilustração das ovelhas e dos cabritos. As ovelhas representam pessoas, ou cristãos, que deram assistência aos irmãos de Cristo, enquanto os cabritos são aqueles que não deram tal assistência. A expressão « irmãos » de Cristo pode ser entendida de duas maneiras complementares. Os irmãos de Cristo podem representar aqueles que estarão entre as virgens discretas que se juntarão a Cristo no céu pouco antes da grande tribulação. Eles são chamados de santos (celestiais): « Pois Deus não é injusto, para se esquecer de vossa obra e do amor que mostrastes ao seu nome, por terdes ministrado aos santos e por continuardes a ministrar » (Hebreus 6:10). A segunda forma complementar de entender esta expressão é que os irmãos de Cristo representam os fiéis seguidores de Cristo. Aqui está o que Cristo disse em certa ocasião sobre os discípulos que fazem a vontade de Deus: « Em resposta, ele disse ao que lhe dizia isso: “Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?” E, estendendo a mão para os seus discípulos, disse: “Eis minha mãe e meus irmãos! Pois todo aquele que faz a vontade de meu Pai que está no céu, este é meu irmão, e minha irmã e minha mãe.” » (Mateus 12:48-50).
Além disso, lendo cuidadosamente a ilustração, podemos notar que as ações que serão recompensadas por Jesus Cristo, são ações de assistência à pessoa, alimentar, dar de beber, vestir, manifestar hospitalidade, cuidar dos doentes, visitar os prisioneiros devido à perseguição. Isso ilustra em detalhes as características dos verdadeiros discípulos: « Por meio disso saberão todos que sois meus discípulos, se tiverdes amor entre vós » (João 13:35). Neste caso, obviamente, todas as ovelhas não representam o escravo fiel e discreto, mas é óbvio que, entre elas, existem excelentes administradores que se preocupam do bem-estar espiritual, mas também, se necessário, para ajudar aqueles que precisam, como leal e escravos fiéis y discretos.
Foi o escravo fiel e discreto identificado
e recompensado pelo rei Jesus Cristo,
em 1914 ou pouco depois essa data (1918 ou 1919)?
A questão surge por vários motivos. O primeiro é bíblico. De fato, em Mateus 25:31, está escrito: « Quando o Filho do Homem vier na sua glória, e com ele todos os anjos, então se sentará no seu trono glorioso ». No entanto, conforme os cálculos cronológicos bíblicos (realizados por alguns cristãos, estudantes da Bíblia, durante o final do século XIX), com base na profecia de Daniel (ver a página « Profecia de Daniel », do presente sítio web), Jesus Cristo teria recebido essa realeza em 1914. Mateus 25:19, que descreve o retorno do amo para ajustar contas com os administradores dos talentos, também parece estar se referindo a essa mesma passagem, de Mateus 25:31. No entanto, este último texto mencionado, segundo o contexto, não parece se referir à própria entronização, do rei Jesus Cristo (como o mencionado no Apocalipse 11:15), mas sim, à sua função de rei que julgará o toda a humanidade.
A segunda razão para fazer essa pergunta é que alguns cristãos pensam que Mateus 25:19, que descreve o retorno do amo para ajustar as suas contas com os administradores das congregações cristãs, teria ocorrido em 1914. Após um período de julgamento, ele teria encontrado um grupo de cristãos, cumprindo os critérios de lealdade e sabedoria, do escravo fiel e discreto. Sendo, ele teria estabelecido esse mesmo grupo de cristãos sobre todos os seus bens, ou seja, a congregação cristã mundial (Mateus 24: 45-47). A questão importante não é muito focar nessa interpretação, mas nas expressões usadas por Cristo para saber quando o escravo seria recompensado, e o que representariam todos os bens do amo.
No início deste estudo da identidade do escravo fiel e discreto, foi insistido no contexto que envolve essa pergunta: quando Cristo fez essa pergunta (a saber, na primeira parte (Mateus 24:4-22), ou seja, no período pouco depois de 1914, ou a segunda parte (Mateus 24:29 às 25:46), ou seja, o curto período antes da Grande Tribulação). Obviamente, fez a pergunta na segunda parte da sua descrição (Mateus 24:29 às 25:46 (24:45-47)). Como esse entendimento nos permite entender quando o escravo seria identificado pelo rei Jesus Cristo e quando ele seria recompensado? Porque se ele tivesse feito tal pergunta na conclusão da sua primeira parte, veja antes da transição de Mateus (24:23-28), então teria sido realmente lógico pensar que o escravos fiel e discreto teria sido identificado pelo rei Jesus Cristo pouco depois de 1914, e que ele o teria estabelecido sobre a sua congregação, como sendo todos os seus bens. No entanto, conforme o contexto, esse não é o caso: essa identificação do bom escravo será durante o julgamento pouco antes, da grande tribulação (Mateus 24:45 a 25:46).
Por outro lado, surge a pergunta do que representam todos os bens do amo, sobre o qual o escravo fiel e discreto seria estabelecido: quer dizer apenas, a congregação cristã, antes da Grande Tribulação ou todas as nações? É o próprio Jesus Cristo quem responde a esta pergunta: « Todas as nações serão reunidas diante dele » (Mateus 25:32). O atual rei Jesus Cristo possui o conjunto das nações, tanto os vivos quanto os mortos (que serão ressuscitados mais tarde). Isso é confirmado pelos Salmos 2 e 110: « Peça-me, e eu lhe darei nações como herança E os confins da terra como sua propriedade » (Salmos 2:8). Particularmente, desde 1914, o rei Jesus Cristo possui as nações (até hostis (ver Salmos 2)). É lógico pensar que ele não iria estabelecer o escravo fiel e discreto sobre todos os seus bens, logo após 1914, no contexto da hostilidade atual das nações, mencionada nos Salmos 2 e 110.
Quando o escravo fiel e discreto será recompensado pelo amo?
Segundo as ilustrações das cinco virgens discretas, dos talentos e das ovelhas e dos cabritos, é pouco antes da grande tribulação, quando o Rei Jesus Cristo terá visto a boa obra do escravo fiel e discreto. No que sentido o escravo fiel e discreto será designado sobre todos os bens do amo? Os bens do amo representa toda a humanidade que viverá no paraíso terrestre, tanto os vivos como os mortos que serão ressuscitados (Mateus 19:28 « as doze tribos de Israel »). Aqueles que serão estabelecidos sobre todos os bens do amo, serão os 144.000 (Apocalipse 14:1-5). Aqueles que serão estabelecidos sobre todos os bens do amo, serão os príncipes terrestres (Isaías 32:1,2). Aqueles que serão estabelecidos sobre todos os bens do amo serão os sacerdotes terrestres, os Filhos de Zadoque (Ezequiel 43:19).
A administração da congregação cristã
e o Templo Espiritual do Apocalipse
Para entender como uma congregação ou igreja cristã deve funcionar, é essencial se referir ao funcionamento espiritual do templo que estava em Jerusalém, a fim de adorar a Deus: « Pois todas as coisas escritas anteriormente foram escritas para a nossa instrução, a fim de que, por meio da nossa perseverança e por meio do consolo das Escrituras, tivéssemos esperança » (Romanos 15:4).
O apóstolo Paulo, sob inspiração, escreveu isso a respeito da dimensão profética da lei dada a Moisés por Deus: « Pois, visto que a Lei tem uma sombra das coisas boas que viriam, mas não a própria realidade » (Hebreus 10:1); « Essas coisas são uma sombra do que viria, mas a realidade pertence ao Cristo » (Colossenses 2:17). Além disso, nas quase últimas palavras da profecia de Malaquias, pode-se ler esta exortação: « Lembrem-se da Lei do meu servo Moisés, os decretos e as decisões judiciais que ordenei em Horebe que todo o Israel obedecesse » (Malaquias 4:4). Porque tal exortação seria útil para nós hoje, quando não estamos mais sob a autoridade da Lei mosaica? De fato, Cristo é o fim da lei: « Porque Cristo é o fim da Lei, para que todo aquele que exercer fé possa alcançar a justiça » (Romanos 10:4).
Devemos fazer a diferença entre o fato de não estarmos mais, como discípulos de Cristo, sob a autoridade da Lei mosaica e sua dimensão profética, porque essas são duas ideias fundamentalmente diferentes. O simbolismo das profecias de Ezequiel (37-48) e as profecias do Apocalipse (junto com outros livros proféticos), são completamente modeladas no simbolismo da dimensão profética da lei mosaica, de modo que, para usar a expressão da profecia de Malaquias 4: 4, se alguém « não se lembra da lei de Moisés », ou se não a leu, está na impossibilidade absoluta de entendê-las ou decifrá-las. Então, entender que a administração da igreja cristã atual, a ser modelada no simbolismo da lei dada a Moisés, é uma verdade bíblica fundamental que até os primeiros discípulos de Cristo entenderam.
O TEMPLO E SEU FUNCIONAMENTO
Para compreender o cumprimento profético da Lei Mosaica na congregação cristã, é necessário um conhecimento básico da arquitetura do Tabernáculo, que mais tarde se tornaria o templo construído em Jerusalém. Após esta visão geral simplificada, veremos como o Livro do Apocalipse oferece uma interpretação espiritual, especificamente qual parte deste espaço sagrado a congregação cristã ocupa atualmente, à luz do simbolismo da presença de Deus (no Lugar Santíssimo) e de Seu Filho, Jesus Cristo (no Lugar Santo). Para facilitar a compreensão, haverá um vídeo e ilustrações do Grande Templo e do Santuário do Templo (para aqueles que não conseguirem acessar o vídeo, as ilustrações a seguir serão suficientes para uma compreensão descritiva clara).
O Tabernáculo ou Tenda da Reunião
(antes da construção do Templo de Salomão)
O Tabernáculo representava apenas o que viria a ser o Templo-Santuário, no que mais tarde se tornou o Templo de Salomão e depois o Templo de Herodes. Dentro do Santuário encontram-se o Lugar Santo e o Lugar Santíssimo. Em frente ao Santuário fica o pátio fechado.
O Templo de Herodes
O GRANDE TEMPLO
O templo é um lugar onde se adora a Deus. O Grande Templo tinha duas partes principais (veja a foto do Templo do Rei Herodes, na época em que Jesus Cristo estava na Terra, os comentários são escritos em francês):
1 – O pátio das nações gentias, cercada por fortificações externas, constitui o « grande templo ».
2 – O santuário é o edifício alto em forma de T, com o pequeno pátio em frente do pórtico, onde havia o mar de água de cobre e o altar de sacrifício.
Na representação do templo vista em visão pelo profeta Ezequiel, modelado em linhas gerais nos planos do tabernáculo e do templo de Salomão, permite-nos ter uma visão mais simplificada para melhor visualizar as explicações a seguir. A seção vermelha (Outer Courtyard) representa o pátio do grande templo. A seção branca representa o próprio templo-santuário, com o pátio interno e o santuário.
O TEMPLO SANTUÁRIO
VÍDEO DO TEMPLO DE SALOMĀO
1 REIS capítulo 6
(SE FAZ FAVOR, CLIQUE SOBRE A LIGAÇÃO PARA VER O VÍDEO)
Explicação do vídeo
Imagem congelada em 1 minuto: Vista geral do Templo de Salomão. O grande pátio murado corresponde ao templo principal. Este grande pátio era chamado de Pátio dos Gentios porque os gentios, pessoas de outras nações, tinham o direito de entrar nele. No canto superior esquerdo está o Templo-Santuário, com o pátio interno menor e o próprio santuário. O vídeo fornece uma descrição gráfica do Templo-Santuário e do pátio interno.
Imagem congelada em 1 minuto e 14 segundos: Vista geral do Templo-Santuário. Há o mar circular de cobre para água. Em seguida, há o altar em frente à entrada do Santuário, também feito de cobre. A entrada para o Santuário é o edifício branco.
Imagem congelada em 2 minutos e 26 segundos: Entrada para o Santuário, abrindo diretamente para o Lugar Santo. Os móveis, consistindo nos candelabros e no altar do incenso, eram feitos de ouro.
Imagem congelada aos 3 minutos e 18 segundos: Abertura do Santíssimo, onde estava a Arca do Pacto, um cofre revestido de ouro, com dois querubins acima (em frente à entrada do Santíssimo ficava o altar do incenso).
Imagem congelada aos 3 minutos e 28 segundos: Vista geral do Santíssimo, com a Arca do Pacto. À esquerda está o Sumo Sacerdote, que era o único autorizado a entrar na presença da Arca da Aliança, apenas uma vez por ano, no dia 10 de Etanim (Tisri), o Dia da Expiação (Yom Kippur).
Imagem congelada aos 3 minutos e 45 segundos: Vista da Arca do Pacto, com os dois querubins em sua tampa. De cada lado havia uma vara de madeira de acácia, para carregá-la.
Imagem congelada aos 3 minutos e 58 segundos: Abertura do cofre da arca do Pacto, contendo as duas tábuas dos Dez Mandamentos.
***
É o livro do Apocalipse que nos permite compreender plenamente o simbolismo do Templo construído em Jerusalém. No capítulo 1, o Jesus Cristo glorificado é descrito entre sete candelabros de ouro. Claramente, ele está no Lugar Santo do templo-santuário, vestido com vestes sacerdotais:
“Eu me virei para ver quem estava falando comigo e, quando me virei, vi sete candelabros de ouro 13 e, no meio dos candelabros, alguém semelhante a um filho de homem, vestido com uma roupa que chegava até os pés e uma faixa de ouro em volta do peito. 14 Além disso, sua cabeça e seus cabelos eram brancos como lã branca, como neve; seus olhos eram como chama ardente; 15 seus pés eram semelhantes a cobre refinado, quando reluz na fornalha; e sua voz era como o som de muitas águas. 16 E ele tinha sete estrelas na mão direita, e da sua boca se estendia uma longa espada afiada de dois gumes, e seu rosto era como o sol brilhando com toda a sua força. 17 Quando o vi, caí como que morto aos seus pés. (…) Este é o segredo sagrado das sete estrelas que você viu na minha mão direita e dos sete candelabros de ouro: as sete estrelas representam os anjos das sete congregações, e os sete candelabros representam as sete congregações” (Apocalipse 1:12-17,20).
Os sete candelabros representam as sete congregações, e as sete estrelas representam os anjos ou superintendentes das congregações. Assim, todas as congregações cristãs estão no Lugar Santo do templo-santuário espiritual. Os superintendentes ou administradores locais das congregações cristãs estão na mão direita de Cristo. Portanto, nenhuma organização religiosa humana deve se interpor entre Cristo e as congregações locais administradas pelos superintendentes, porque Cristo é o único mediador entre Deus e a humanidade: “Pois há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens: um homem, Cristo Jesus” (1 Timóteo 2:5).
Deus e seu Filho Jesus Cristo não precisam de uma organização religiosa globalizada que inevitavelmente se corrompe com o tempo. As mensagens às sete congregações locais demonstram isso. Imagine por um momento uma organização cristã globalizada administrando centenas, até mesmo milhares, de congregações locais, todas exibindo as mesmas falhas das congregações de Sardes e Laodiceia; a falha de uma congregação local se tornaria um desvio global. A história dos desvios espirituais das principais igrejas globais europeias e americanas testemunha isso. O resultado é um sério desvio por meio da assimilação de ritos religiosos pagãos pelas principais igrejas europeias e uma prostituição no mundo das finanças pelas igrejas globalizadas de origem americana (que o leitor exerça seu discernimento).
O que deve ser feito se uma congregação local se encontrar sob a autoridade completamente desviante de uma organização religiosa internacional que se diz cristã? A exortação relacionada à fuga da Babilônia a Grande se aplica a essas organizações religiosas globalizadas que se prostituem descaradamente ao paganismo e às finanças:
“Ouvi outra voz vinda do céu dizer: “Saiam dela, meu povo, se não quiserem ser cúmplices dos pecados dela e se não quiserem receber parte das suas pragas. Pois os pecados dela se acumularam até o céu, e Deus se lembrou dos atos injustos dela” (Apocalipse 18:4,5).
Os líderes locais dessas congregações devem se separar dessas organizações globalizadas apóstatas que se interpõem ilegalmente entre as congregações locais e Cristo.
O que pensar sobre a venda dos Salões do Reino dedicados a Deus?
Article rédigé en français
Article written in english
Artículo escrito en español
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A Medição do Templo-Santuário pelo Apóstolo João
e a Administração da Congregação Cristã
“E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara, enquanto ele me dizia: “Levante-se para medir o santuário do templo de Deus e o altar, e os que estiverem adorando ali. Mas, quanto ao pátio fora do santuário do templo, deixe-o de fora, sem medi-lo, porque foi dado às nações, e elas pisarão a cidade santa por 42 meses”
(Apocalipse 11:1,2)
As instruções precisas do anjo são que o apóstolo João, em sua visão, deve medir apenas o Templo-Santuário, isto é, o pátio interno contendo o mar de cobre e o altar de cobre, bem como o próprio santuário, com o Lugar Santo e o Lugar Santíssimo. O Templo-Santuário é o lugar onde se encontram aqueles que adoram a Deus. Assim, as congregações cristãs são encontradas somente dentro do território do Templo-Santuário, particularmente no Lugar Santo do santuário, onde se encontram os sete candelabros (Apocalipse, capítulos 1-3).
O anjo instrui o apóstolo João a não medir o pátio fora do Templo-Santuário, isto é, o Pátio dos Gentios, o pátio do grande templo (veja as explicações e fotos acima), porque este foi dado às nações. Podemos deduzir facilmente que o pátio do grande templo representa o território terrestre onde residem todas as nações que governam sem a intervenção de Deus. É por isso que elas não são « medidas » à maneira de Deus pelo apóstolo João.
A medição do Templo-Santuário representa a administração de Deus por meio de seu Filho Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote, que usa as sete estrelas em sua mão direita para administrar as congregações cristãs locais por meio de superintendentes ou administradores locais (1 Timóteo 2:5 e capítulo 3). O próprio fato de ser o apóstolo João quem mede, sendo um apóstolo designado por Cristo, demonstra que a aplicação dos princípios bíblicos dentro das congregações locais (a vara de medir usada) é realizada por seres humanos que são os administradores ou superintendentes locais das congregações, como o apóstolo.
Quando lemos sobre a medição da Nova Jerusalém (em Apocalipse 21:15-21), vemos que não é mais um ser humano quem mede, mas um anjo, e que a vara de medir é feita de ouro. Isso significa que, após a Grande Tribulação, quando todo o planeta Terra estiver totalmente sob o governo da Nova Jerusalém, o Reino de Deus, serão os anjos que intervirão para impor os novos padrões celestiais (a cana de ouro), derivados dos novos rolos mencionados no capítulo 20 do Apocalipse, a toda a humanidade.
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O CORPO DE CRISTO
O santuário espiritual do templo (Santo), é simbolizado pelo corpo de Cristo, de acordo com o apóstolo João: « Então os judeus disseram: “Este templo foi construído em 46 anos, e você o levantará em três dias?” Mas o templo de que ele falava era o seu corpo. Quando ele foi levantado dentre os mortos, porém, seus discípulos se lembraram de que ele dizia isso, e eles acreditaram na passagem das Escrituras e no que Jesus tinha dito » (João 2:20-22).
Isso significa que o santuário espiritual é a modelagem do corpo humano quando ele adora a Jeová. O corpo espiritual de Jesus Cristo representa o santuário espiritual, a congregação cristã administrada para adorar a Jeová. Isto é o que o apóstolo Paulo explicou em 1 Coríntios 12: « Ora, vocês são o corpo de Cristo, e cada um de vocês, individualmente, é membro desse corpo. E Deus estabeleceu os vários membros na congregação: primeiro, apóstolos; segundo, profetas; terceiro, instrutores; depois vêm obras poderosas; depois dons de curar; a prestação de ajuda; habilidades de liderança; diversas línguas. Será que todos são apóstolos? Será que todos são profetas? Será que todos são instrutores? Será que todos realizam obras poderosas? Será que todos têm dons de curar? Será que todos falam em línguas? Será que todos são intérpretes? Mas persistam em se empenhar pelos maiores dons. Contudo, ainda lhes mostrarei um caminho superior » (1 Coríntios 12:27-31).
Os cristãos organizados em congregação, com suas diferentes habilidades, dadas por Deus, juntos, representam o corpo espiritual de Cristo e o santuário espiritual do templo.
O CORPO HUMANO
No entanto, o apóstolo Paulo e também o apóstolo Pedro enfatizaram que, ao nível individual, o corpo humano do cristão que adora a Deus também pode representar o santuário espiritual feito para adorar a Deus:
« Vocês não sabem que são templo de Deus e que o espírito de Deus mora em vocês? Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá; pois o templo de Deus é santo, e vocês são esse templo » (1 Coríntios 3:16).
« Mas, enquanto estou nesta tenda, acho certo despertá-los por meio de lembretes, sabendo que em breve minha tenda será removida, como o nosso Senhor Jesus Cristo deixou claro para mim » (2 Pedro 1: 13,14).
O Santo representa o coração simbólico onde Cristo deve viver simbolicamente: « para que, por meio da sua fé, o Cristo more em seu coração com amor. Que vocês sejam arraigados e estabelecidos no alicerce » (Efésios 3: 17). O coração simbólico humano representa o interior espiritual do ser humano. Esse coração deve ter uma circuncisão espiritual, ou seja, remover o « prepúcio » simbólico, os maus raciocínios que podem tornar impuros: « No entanto, tudo o que sai da boca vem do coração, e essas coisas tornam o homem impuro. Por exemplo, do coração vêm raciocínios maus, assassinatos, adultérios, imoralidade sexual, roubos, falsos testemunhos, blasfêmias. Essas são as coisas que tornam o homem impuro; mas tomar uma refeição sem lavar as mãos não torna o homem impuro » (Mateus 15:18-20). « Mas judeu é quem o é no íntimo, e a sua circuncisão é a do coração, por espírito, e não por um código escrito. O louvor dessa pessoa vem de Deus, não de homens » (Romanos 2:29, Deuteronômio 10:16).
O candelabro que ilumina o interior, o santo espiritual, de acordo com Jesus Cristo, são os olhos: « A lâmpada do corpo é o olho. Então, se o seu olho for focado, todo o seu corpo será luminoso. Mas, se o seu olho for invejoso, todo o seu corpo será escuro. Se a luz que há em você na realidade é escuridão, como é grande essa escuridão! » (Mateus 6: 22,23).
O altar e a oferta, feitos no pátio do santuário, representam os lábios (altar) juntos com as palavras que saem deles (sacrifício espiritual): « E ofereceremos, como se fossem novilhos, o louvor dos nossos lábios » (Oséias 14:2). « Por meio dele, ofereçamos sempre a Deus um sacrifício de louvor, isto é, o fruto dos nossos lábios, que fazem declaração pública do seu nome » (Hebreus 13:15).
Conclusão sobre a administração da congregação cristã
Na profecia do Apocalipse, a congregação cristã é representada em escala mundial. Mas o que significa que o apóstolo João mede o santuário do templo, e não o pátio dos gentios (ou dado às nações). « Medir » é um julgamento ou uma autoridade que não excede os limites do santuário (Amós 7:7-9).
O fato de Deus pedir ao apóstolo João para medir, mostra que essa autoridade foi dada a um homem, o apóstolo João, que provavelmente foi o último apóstolo ainda vivo. De maneira mais geral, o fato de João medir o santuário, simboliza que a autoridade na terra, dentro do santuário, a congregação cristã, seria confiada aos homens (e não fora deste santuário, no pátio dos gentios). Quer dizer que essa autoridade cristã não deve ser exercida dentro da estrutura da atual soberania humana do grande pátio dos gentios do templo que foi dado às nações: « Eles não fazem parte do mundo, assim como eu não faço parte do mundo » (João 17:16)) ((Apocalipse 11: 1,2). Foi novamente o apóstolo Paulo que mostrou como uma congregação deveria ser administrada.
Ao lembrar os textos de Hebreus 10:1 e Colossenses 2:17, que mostram que a lei é uma sombra profética das realizações na congregação cristã, permite entender melhor sua administração. Por exemplo, os superintendentes representam os sacerdotes no Santo do Templo Santuário. Esses superintendentes representam os anjos humanos ou mensageiros de Deus e do Seu Filho Jesus Cristo (1 Timóteo 3: 1-7; Tito 1:5-9; Apocalipse 2 e 3). Enquanto os Servos Ministeriais representam os Levitas Não Sacerdotais que ajudam principalmente os anciãos na administração material da congregação cristã (1 Timóteo 3:8-10,12,13).
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A resposta será baseada na Bíblia (Sola Scriptura) e, particularmente, no contexto do cristianismo primitivo, conforme descrito nos Atos dos Apóstolos e nas diversas cartas dos apóstolos e discípulos de Cristo…
Como deixou entender Jesus Cristo glorificado, a congregação cristã local deve ser administrada por pelo menos um « anjo », « mensageiro » ou « sacerdote » que transmita à congregação as sagradas declarações de Deus, pelo meio da Bíblia…
Ainda partindo da importante ideia de que a Lei Mosaica é um modelo profético da congregação cristã que pertence a Cristo, veremos a que corresponde o papel dos servos ministeriais…
Os anciãos são professores, aqueles que representam a congregação com orações e, se necessário, julgam na congregação. Os servos ministeriais preocupam-se principalmente com a mordomia material da congregação cristã…
As congregações cristãs locais devem ser administradas globalmente ou localmente?
Jesus Cristo fala deste escravo no singular, o que significa que poderia ser uma única pessoa ou um grupo de pessoas? Quando Ele identifica e recompensa este escravo? Pouco depois de 1914 ou pouco antes da Grande Tribulação?
O Livro do Apocalipse e a Mensagem de Jesus Cristo às Sete Congregações Cristãs (Apocalipse 2 e 3)
As mensagens às sete congregações são indicações sobre a administração da Congregação Cristã…
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Ao ler a Bíblia diariamente, este índice contém artigos bíblicos informativos (clique no link acima para visualizá-lo)…
Lista (em inglês) de mais de setenta idiomas, com seis artigos bíblicos importantes, escritos em cada um desses idiomas…
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