“Então levantei novamente os olhos e vi quatro carros de guerra que vinham de entre dois montes, e os montes eram de cobre. O primeiro carro era puxado por cavalos vermelhos, e o segundo carro por cavalos pretos. O terceiro carro era puxado por cavalos brancos, e o quarto carro por cavalos pintados e malhados”
(Zacarias 6:1-3)
A visão dos quatro carros emergindo de entre as duas montanhas de cobre parece concluir a série de visões iniciada no capítulo 1. Para compreender essa visão final, mantendo-nos dentro do contexto imediato da profecia de Zacarias, é importante considerar que ela reitera uma mensagem simples, que deve ser relembrada e contextualizada historicamente: Deus ajudará o seu povo, retornado da Babilônia para Jerusalém, na tribo de Judá, a reconstruir a cidade e o seu templo, por meio de Zorobabel, o príncipe real, e Josué, o sumo sacerdote. Os relatos históricos paralelos nos livros de Esdras e Neemias mostram que Deus também usou servos e profetas fiéis para encorajar o seu povo nessa reconstrução, como Ageu, Zacarias, Esdras e Neemias.
O segundo aspecto da mensagem é que Deus responsabilizará as nações que causaram a ruína de Israel, da tribo de Judá e de Jerusalém. Essas nações hostis que destruíram Jerusalém, a tribo de Judá e Israel são representadas pelos quatro chifres na visão do final do capítulo 1. Este breve resumo indica que a visão final (desta série) dos quatro carros deve ser conectada à visão do cavaleiro de vermelho entre as murtas nas outras três visões, bem como à visão dos quatro chifres e à subsequente mensagem de Deus a respeito deles. Sem essa conexão, é impossível encontrar coerência na visão dos quatro carros emergindo de entre as duas montanhas, permanecendo dentro do contexto imediato do início do capítulo 6 (é necessário ler os relatos anteriores para compreender):
“Então levantei novamente os olhos e vi quatro carros de guerra que vinham de entre dois montes, e os montes eram de cobre. 2 O primeiro carro era puxado por cavalos vermelhos, e o segundo carro por cavalos pretos. 3 O terceiro carro era puxado por cavalos brancos, e o quarto carro por cavalos pintados e malhados.
4 Perguntei ao anjo que falava comigo: “O que são esses, meu senhor?”
5 O anjo me respondeu: “Esses são os quatro espíritos dos céus que saem depois de terem tomado sua posição perante o Senhor de toda a terra. 6 Aquele com os cavalos pretos está saindo para a terra do norte; os brancos estão saindo para além do mar; e os pintados estão saindo para a terra do sul. 7 E os malhados estavam ansiosos para sair e percorrer a terra.” Então ele disse: “Vão, percorram a terra.” E eles começaram a percorrer a terra.
8 Então ele me chamou e disse: “Veja, os que saem para a terra do norte fizeram o espírito de Jeová descansar na terra do norte”” (Zacarias 6:1-8).
O que representam as duas montanhas de cobre? As visões estão particularmente focadas na cidade de Jerusalém. A cidade foi construída sobre duas colinas ou montanhas. A mais conhecida é o Monte Sião, e a menos conhecida é o Monte Moriá. Sempre considerando o mesmo contexto histórico e geográfico bíblico, as explicações do anjo ajudam a resolver esse enigma. A solução parece ser encontrada um pouco mais adiante na profecia: “Jeová sairá para guerrear contra essas nações, como quando ele luta num dia de batalha. Naquele dia seus pés estarão sobre o monte das Oliveiras, que fica diante de Jerusalém, ao leste; e o monte das Oliveiras será partido ao meio, de leste a oeste, formando um vale muito grande; metade do monte se moverá para o norte, e metade para o sul » (Zacarias 14:3,4).
Esta profecia anuncia que estas duas montanhas serão separadas por um grande vale: ao norte está o Monte Moriá, onde estava o templo de Jerusalém, e ao sul, o Monte Sião, onde estava a residência real do Rei Davi. Assim, Jerusalém, por meio dessas duas montanhas, simboliza a soberania de Jeová Deus por meio da realeza (A dinastia davídica pertencia à tribo de Judá), o Monte Sião, e a soberania por meio do sacerdócio, o Monte Moriá (Jerusalém). O cobre simboliza o metal com o qual os utensílios foram feitos no pátio do templo santuário, particularmente o altar de cobre com os quatro chifres (Êxodo 27:2; 2 Reis 16:14).
Os quatro carros poderiam corresponder aos quatro cavaleiros da primeira visão (capítulo 1), num contexto diferente: o da batalha e da vingança divina contra os quatro chifres mencionados no final daquela primeira visão. Os quatro carros representam os quatro espíritos de Deus.
Os « quatro » carros parecem ser a expressão da soberania de Deus por meio da guerra (os carros) (contra os quatro chifres das nações), posicionados em três pontos cardeais com simbolismo específico (norte, oeste (o mar) e sul), com o terceiro circulando tanto no sul quanto por toda a terra (Zacarias 6:5-7). O fato de nenhuma explicação ser dada para a presença do primeiro carro com os cavalos vermelhos sugere que seja o mesmo cavaleiro que está à frente do carro no enigma das murtas (Zacarias 1:7-8). Os dois enigmas são semelhantes.
Os três pontos cardeais parecem indicar a origem da desgraça sobre Israel, Jerusalém e a tribo de Judá: a Assíria e a Babilônia vieram do norte para destruir a cidade de Jerusalém (os babilônios), pois essa era a rota mais fácil. A Síria também é mencionada vinda do norte em conexão com uma mensagem de condenação de Deus, na profecia de Zacarias (9:1) (Jeremias 25:9 (Babilônia); Ezequiel 26:7 (Babilônia); Zacarias 10:10, 11 (Assíria)). O oeste e o sul poderiam representar os pontos cardeais onde se localizavam as nações que contribuíram para a destruição de Jerusalém, auxiliando os babilônios: Filístia, Sidom e Tiro a oeste (Ezequiel 26:1-6; Joel 3:4-8; Zacarias 9:2-8), e Egito e Edom ao sul (Joel 3:19-21; Zacarias 10:8-10). O leste não é mencionado; Na mesma latitude de Jerusalém estavam tribos pertencentes a Israel (Rúben e Gade, mais ao norte). Essa região agora faz parte da Jordânia.
É claro que, se essa profecia se referisse apenas ao passado, não teria mais relevância para os nossos dias; teria apenas valor cultural. É evidente que isso possui um valor alegórico referente ao nosso tempo, quando Deus responsabilizará todas as nações (os quatro chifres) que atualmente atacam e devastam o Seu povo, o Israel espiritual de Deus (Gálatas 6:16).
Este será, segundo a profecia de Zacarias, o Dia de *Jeová (YHWH), que corresponderá à grande tribulação mencionada na profecia de Daniel (12:1) e na de Jesus Cristo (Mateus 24:21, 22):
“Será um dia único, que ficará conhecido como o dia que pertence a Jeová. Não haverá dia nem haverá noite; e ao anoitecer haverá luz. Naquele dia águas vivas fluirão de Jerusalém, metade para o mar oriental e metade para o mar ocidental. Isso acontecerá no verão e no inverno. E Jeová será Rei sobre toda a terra. Naquele dia Jeová será um só, e seu nome um só” (Zacarias 14:7-9).
* YHWH é o tetragrama, de quatro letras para o Nome Divino. Na Tradução do Novo Mundo da Bíblia, aparece com a vocalização comumente usada por séculos como « Jeová ». Essa vocalização é duplamente imprecisa porque insere a pronúncia J em vez de I (i) ou Y, e o V correspondente a W, que deve ser pronunciado « U » (não V). A vocalização correta do Tetragrama é YeHu(W)aH, Yehuah. A vocalização imprecisa « Jeová » é mantida na tradução bíblica utilizada, assim como a vocalização imprecisa de « Jesus », pronunciada Yeshua ou Yeshua, é mantida por ser a mais conhecida aos leitores (clique no link para examinar o estudo sobre o Nome Divino com mais detalhes: O Nome Divino, YHWH, é pronunciado como está escrito).
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