O relato bíblico mostra que a investidura dum rei à frente dum reino ocorre em duas etapas. O primeiro passo, é a unção, ou a designação por Deus, do humano que será rei. Pode ser que no momento da designação de Deus, já exista outro rei, de modo que o novo rei ungido não esteja necessariamente investido do reino no momento da sua própria unção. Tomemos o exemplo do rei Davi, para entender melhor quando Cristo foi ungido como Rei e depois investido nesta realeza, desta vez à frente dum Reino.
O rei Davi foi ungido como rei enquanto o rei Saul reinava: “Então Samuel pegou o chifre com óleo e o ungiu diante dos seus irmãos. E a partir daquele dia o espírito de Jeová deu poder a Davi. Mais tarde, Samuel voltou para Ramá” (1 Samuel 16:13). Somente com a morte do rei Saul é que ele começou a reinar, em Hebrom, entre seus inimigos, porque um dos filhos de Saul, Is-Bosete, reivindicou a sucessão ao trono em Jerusalém (2 Samuel capítulos 2, 3 e 4). Finalmente, dois homens assassinaram covardemente Is-Bosete enquanto ele dormia. Os dois assassinos, pensando que seriam recompensados por este ato desprezível, decapitaram Is-Bosete para levar sua cabeça ao rei Davi. No entanto, o Rei David ficou indignado com este assassinato e executou estes dois assassinos (2 Samuel 4:9-12). Após a morte de Is-Bosete, Davi começou a reinar em Jerusalém (1 Samuel capítulo 5). O relato histórico do Rei David permite-nos compreender melhor as diferentes etapas da realeza de Cristo, à frente do Reino de Deus.
Jesus Cristo foi ungido como Rei por seu Pai Celestial, Jeová Deus, no seu batismo em 29 EC. Antes do nascimento do menino Jesus, o anjo Gabriel disse a Maria, sua futura mãe, que seu filho se tornaria Rei: “Ele será Rei sobre a casa de Jacó para sempre, e não haverá fim do seu Reino” (Lucas 1: 33). Assim, Jesus Cristo tornou-se Rei designado por seu Pai, no início de sua primeira presença na terra, no ano 29 EC. Perto do final de Sua primeira presença terrestre, no 10 de nisã do ano 33 EC, Jesus Cristo chegou a Jerusalém como o Rei designado e ungido por Seu Pai Celestial, em cumprimento da profecia de Zacarias 9:9: “Alegre-se muito, ó filha de Sião. Grite em triunfo, ó filha de Jerusalém. Veja! Seu rei está vindo a você. Ele é justo e traz salvação, É humilde e vem montado num jumento, Num jumentinho, filhote de uma jumenta” (Mateus 21:1-10).
Quando ele ascendeu aos céus para se juntar ao seu Pai Celestial, segundo o Salmo 110. Ele sentou-se à direita do seu Pai esperando receber a herança do reino, ou governo tanto no céu como na terra: “Jeová declarou ao meu Senhor: “Sente-se à minha direita, Até que eu ponha os seus inimigos debaixo dos seus pés »” (Salmos 110, compare Lucas 19:12). Em 1914, conforme a profecia de Daniel, capítulo 4, e o livro de Revelação, pareceria que o Rei Jesus Cristo foi investido desta realeza com um Reino. De acordo com Salmos 2, foi nesta data que ele começou a reinar entre os seus inimigos, um pouco como o Rei David durante os seus sete anos de reinado em Hebrom. É interessante notar que na profecia de Apocalipse capítulo 6, descrevendo o início das desgraças da humanidade, Jesus Cristo já é descrito como sendo investido desta realeza, no meio de seus inimigos e em circunstâncias adversas, particularmente para a humanidade (Apocalipse 6:1-8, compare 11:15-18, 12:10-12). É como Rei que Jesus Cristo virá julgar a humanidade, pouco antes da grande tribulação, pondo fim ao reinado dos seus inimigos (Apocalipse 19:11-21).
1914, sério?
Com esta pergunta, deve-se dizer que esta data não é absolutamente unânime entre os cristãos que estão interessados na profecia de Jesus Cristo a respeito do fim deste sistema de coisas. É por isso que inicialmente haverá uma explicação simplificada de como essa data é obtida e com base em qual profecia. E então, por honestidade intelectual, examinaremos o que poderia ser considerado um certo número de deficiências interpretativas no cálculo desta data. Em terceiro lugar, as razões pelas quais este ano de 1914 foi retido na linha editorial deste site. As informações no tempo condicional são apresentadas como possibilidades ou probabilidades, estando abertos a qualquer necessidade de reajustes.
1914 seria o início da presença de Cristo como Rei
e o começo do fim deste sistema de coisas mencionado
em Mateus 24 e 25, Marcos 13 e Lucas 21
A determinação desta data é baseada na profecia de Daniel (4:10-25), que o leitor pode ler em seu exemplar da Bíblia. Aqui está a explicação simplificada: O capítulo 4 de Daniel teria um segundo cumprimento que nos permite saber quando Jesus Cristo, um descendente (quando era humano) do Rei Davi, foi entronizado como rei do reino de Deus (Mateus 1:1-16; Lucas 3:23-38): Ao aplicar a interrupção momentânea do reinado de Nabucodonosor, de « sete tempos », àquela também provisória, do reinado da dinastia davídica, sobre Jerusalém, ocorrido em 607 antes da nossa era, chegamos à data de 1914 EC.
Em 607 AEC (Antes Era Comum), quando Jerusalém foi conquistada pelos babilônios, “o trono davídico”, que representava a soberania de Jeová sobre à terra, foi encontrado desocupado e provisoriamente não estava mais representada (2 Reis 25:1-26). Uma profecia de Ezequiel mostra que a continuidade do governo da dinastia davídica, iria retomar mais tarde: “Assim diz o Soberano Senhor Jeová: ‘Remova o turbante e retire a coroa. As coisas não serão mais como antes. Enalteça o rebaixado e rebaixe o enaltecido. Uma ruína! Uma ruína! Farei dela uma ruína! E ela não será de ninguém até que chegue aquele que tem o direito legal; eu a darei a ele’” (Ezequiel 21:26, 27) Aquele que tem “o direito legal”, à coroa de Davi, é Cristo Jesus (Lucas 1:32, 33).
A profecia de Daniel, capítulo 4, indica a duração dessa interrupção temporária do governo da dinastia davídica: 7 tempos, ou seja, 7 anos proféticos de 360 dias. O que representam 2.520 dias ou 7 anos proféticos. O contexto histórico e profético dos acontecimentos depois à derrocada provisória da dinastia davídica, em 607 AEC, permite compreender que estes 2520 dias, correspondem a 2520 anos; quando adicionamos 7 anos ao ano 607 AEC, nada historicamente importante aconteceu: o que nos permite discernir que se trata, de fato, a correspondência bíblica, de um « dia » por um « ano », isto é 2520 anos (Ezequiel 4:6). Adicionando os 2.520 anos a 607 AEC, chagamos ao ano 1914 EC. Em 1 Reis 25:25,26, está escrito que Jerusalém estava completamente desabitada desde o sétimo mês do ano 607 AEC, ou seja, a partir do mês de Tisri (Etanim).
As fraquezas desta interpretação que levam ao ano 1914
Muitos cristãos têm sérias dúvidas acerca desta interpretação e o seu cálculo. Aqui estão quatro objeções principais: a primeira objeção simples é que no contexto imediato de Daniel capítulo 4, não há nenhuma informação que indique que este sonho teria um segundo cumprimento. A segunda objecção é que, assumindo que haveria outra realização, a data de 607 AEC para a primeira destruição de Jerusalém não corresponde com a data sustentada pelos historiadores, que seria 586 AEC. A terceira objeção é que nada indica, no contexto imediato, que os sete tempos sejam sete anos proféticos. A quarta objeção é que não há indicação, no contexto imediato do capítulo 4, de que os 2.520 dias devam ser convertidos em 2.520 anos, de acordo com Ezequiel 4:6. Estas quatro objecções inteiramente admissíveis mostram que esta data interpretativa deve ser considerada com cautela e não com dogmatismo. Ora, tendo em conta estas objecções, eis porque esta data e o seu cálculo cronológico foram retidos na linha editorial deste site, como marco histórico reconhecido por muitos historiadores.
Aqueles que contestam a validade do cálculo desta data dizem que se baseiam num estudo exegético do texto bíblico. Contudo, é apropriado ir até o final desta exegese, admitindo que os textos bíblicos originais não foram divididos em capítulos e versículos. Assim, permanecendo no contexto geral do livro de Daniel, não é apropriado raciocinar ou permanecer no contexto dum único “capítulo” quando este obviamente não dá diretamente o seu significado. Sem necessariamente ir a outro livro bíblico, olhar para o contexto geral do livro de Daniel geralmente pode ser suficiente. Vamos ver como.
Quanto à primeira objeção que mostra que nada indica, no capítulo 4, que haveria um segundo cumprimento. De qualquer forma, na Bíblia nunca há qualquer indicação direta ou escrita de que haveria dois cumprimentos. Só o contexto nos permite compreendê-lo (ver acima o raciocínio sobre a expressão “grande tribulação”). Além disso, às vezes há relatos bíblicos históricos que, à primeira vista, não têm dimensão profética, no entanto, existem. Vejamos dois exemplos. O relato do maná caindo do céu (Êxodo 16:31-36). Nada, no contexto histórico desta passagem, mostra a dimensão profética desta história. No entanto, Jesus Cristo considerou que realmente tinha uma dimensão profética (João 6:31-58). O relato histórico da fabricação da serpente de cobre (Números 21:7-9). Nada no contexto histórico desta passagem mostra a dimensão profética desta história. No entanto, Jesus Cristo considerou que realmente tinha uma dimensão profética (João 3:14,15).
Vejamos o sonho de Nabucodonosor, em Daniel capítulo 4. Em primeiro lugar, deve-se notar que é o seu segundo sonho enviado por Deus a este rei (Daniel 2). Em seu primeiro sonho, Daniel diz que Deus lhe revelou (através deste sonho) “o que acontecerá na parte final dos dias”. Assim, o relato histórico de Daniel 2 tem mais do que um simples valor anedótico, mas um valor profético, relativo ao nosso tempo. A questão que se coloca é esta: deveríamos esperar menos da história do segundo sonho dado por Deus ao rei Nabucodonosor? Ou seja, que o escopo deste segundo sonho profético diria respeito ao período final dos dias. Baseando-nos, desta vez, no contexto geral do livro de Daniel, se considerássemos que o segundo sonho do rei Nabucodonosor se aplica apenas ao seu tempo e apenas à sua pessoa, então seria a única visão profética que não seria relacionado ao nosso tempo (Daniel 12:9). Neste caso, não admitir que haveria um segundo cumprimento deste sonho, relativo aos últimos dias, é o que não respeitaria todo o contexto do livro profético de Daniel.
A segunda objeção é acerca da data de 607 AEC, que corresponderia à primeira destruição de Jerusalém pelos exércitos babilônicos. No entanto, todos os historiadores consideram que este acontecimento aconteceu cerca de 20 anos depois, ou seja, em 586 AEC. Além disso, não há nenhum registro histórico escrito hoje a respeito desta data de 607 AEC. Por que, ao nível bíblico, esta data seria escolhida como ponto de partida? Porque a data do edito de Ciro permitindo o retorno dos judeus a Jerusalém, reconhecida pelos historiadores, foi promulgada em 539 AEC. Os judeus chegaram a Jerusalém em 537 AEC, encerrando 70 anos de desolação daquela cidade, conforme a profecia de Jeremias (Jeremias 25:11,12): “No primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, compreendi pelos livros o número de anos para se cumprir a desolação de Jerusalém, conforme mencionado na palavra de Jeová dirigida ao profeta Jeremias; seriam 70 anos” (Daniel 9:2). Se voltarmos 70 anos, de 537 AEC, chegamos a 607 AEC.
A terceira objeção é acerca dos sete tempos, traduzidos em 7 anos proféticos de 360 dias. É no capítulo 12 que temos a confirmação de que esta correspondência está correta: “Passará um tempo determinado, tempos determinados e metade de um tempo” (Daniel 12:7). Este período corresponderia a 3 tempos e meio, ou três anos e meio proféticos, ou 1260 dias. Então, o anjo menciona dois outros períodos que seriam juntos aos 1.260 dias, ou seja, 1.290 dias (ou seja, 1.260 dias mais 30 dias) (versículo 11), 1.335 dias (ou seja, 1.260 dias mais 75 dias) (versículo 12). O que demonstra que os três tempos e meio correspondem a 1260 dias, e que os 7 tempos representam sete anos proféticos, ou 2520 dias.
A quarta objeção é acerca da conversão dos 2.520 dias, os famosos sete tempos, em 2.520 anos. Esta conversão existe no livro de Daniel capítulo 9, referente às setenta semanas de anos em Daniel 9:24-27. O interessante é que em nenhum momento a palavra “semana” é escrita acompanhada da palavra “ano”. E ainda assim, dependendo do contexto, nesta profecia, os sete dias da semana são automaticamente traduzidos em semanas de anos. Portanto, fazer corresponder os 2.520 dias em 2.520 anos, para chegar ao período dos últimos dias mencionado na profecia de Daniel, também respeita o seu contexto.
Portanto, podemos considerar que o ano de 1914 seria o início do reinado do Rei Jesus Cristo no céu, entre os seus inimigos (Salmos 2). Ele está presente no sentido de que, desde esse período, sua atenção está voltada para a terra para agir em nome do povo de Deus (Daniel 12:1). Se a sua presença é atualmente invisível, a sua vinda, pouco antes da grande tribulação, será visível (Mateus 24:30; 25:31-33; Apocalipse 1:7). Foi também durante este ano, ao que parece, segundo o Apocalipse, que o Diabo e os demônios foram expulsos para as vizinhanças da terra, mergulhando o mundo num processo de autodestruição e suicídio colectivo contra a humanidade, que podemos observar particularmente hoje: « Por essa razão, alegrem-se, ó céus, e vocês que residem neles! Ai da terra e do mar, porque o Diabo desceu a vocês com grande ira, pois sabe que lhe resta pouco tempo » (Apocalipse 12:12). Porém, um pouco mais adiante, veremos o que o ano de 1914 não representa.
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O estudo da Profecia de Daniel é a análise dos eventos proféticos atuais no Oriente Médio e em todo o mundo…
Os Sinais do Fim Deste Sistema de Coisas Descritos por Jesus Cristo (Mateus 24; Marcos 13; Lucas 21)
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